正如我们在生理学表和生命三宝的介绍中简要解释的那样，神或精神（也译为意识）代表了精神和精神力量，它们使我们充满活力并表现出来。 通过我们的意识状态、我们的行动和思考能力、我们的气质、我们的抱负、我们的欲望、我们的才能和我们的能力。 精神在评估失衡或疾病的原因以及选择旨在使患者恢复更好健康的行动方面占有重要地位。 在这张纸上，我们有时会使用单数，有时会使用复数，当谈到精神或精神时，中国的“神”概念既意味着意识的统一，也意味着支持意识的多种力量。

神的概念来自萨满教的万物有灵信仰。 道家和儒家完善了这种心灵观，使其与五行对应系统兼容。 随后，神的概念又发生了新的变化，与汉末（公元200年左右）盛行于中国的佛教教义对峙。 从这些多重来源中诞生了一个特定于中国思想的原始模型。

面对现代心理学和神经生理学的发展，这种由中医学（TCM）保留至今的模型似乎有些简单化。 但这种简单性常常被证明是一种资产，因为它允许治疗师在生理和心理之间建立临床联系，而无需掌握复杂的知识。 由于临床医生主要在患者的身体层面上工作，他仅在心理层面上进行间接干预。 然而，所进行的调节将对情绪和心理层面产生积极的影响：因此，通过化痰、调理血液或减少过热，治疗师将能够平静、澄清或加强精神，从而回来。 减少焦虑、促进睡眠、启发选择、调动意志力等。

心理平衡

良好的心理平衡与身体健康密切相关，可以正确看待现实并采取相应的行动。 为了达到这种准确度，中医提供了一种健康的生活方式，重要的是要注意身体姿势、呼吸、元气（元气）的循环——尤其是在骨髓和大脑层面——并练习气功和冥想。 和气一样，如果你想在你的身体和你的环境中充分意识到现实，神必须自由流动。

传统的愿景描述了多种精神成分之间的合作，人们称之为精神。 这些起源于天地大宇宙。 在受孕的那一刻，宇宙精神（元神）的一部分被体现为终生体验形式和物质世界的可能性，从而构成我们个人的精神。 当这个元神包裹与我们父母传来的精华相联系时，它就“变成了人”，并特殊化了自己以履行其人的功能。 如此形成的人类精神（也称为鬼）由两种元素组成：第一种以身体功能为特征，Po（或身体灵魂），第二种具有精神功能，Hun（精神灵魂）。

从那里，我们的个人精神通过思想和行动发展，利用五种感官并逐渐整合生活经验。 几个非常具体的功能成分干预了这种意识的发展：观念（Yi）、思想（Shi）、计划能力（Yü）、意志（Zhi）和勇气（也就是zhi）。

所有这些精神成分（如下所述）的活动都基于与内脏（器官、骨髓、大脑等）的亲密关系、真正的共生关系。 如此之多以至于中国人将这些实体称为“心理内脏实体”（BenShén），这些实体包括身体和精神，它们负责处理本质并维持有利于精神表达的环境。

因此，五行理论将每个器官与特定的心理功能联系起来：

• BenShéns 的方向返回到心灵的精神（XinShén），它指定了治理，全球意识，通过各种心理内脏实体的合作、组合和互补行动而成为可能。
• 肾（Shèn）支持意志（Zhi）。
• 肝（甘）容纳匈奴（通灵的灵魂）。
• 脾/胰腺（Pi）支持Yi（智力，思想）。
• 肺 (Fei) 容纳 Po (身体灵魂)。

平衡源于心理内脏实体不同方面之间的和谐关系。 需要注意的是，中医并不认为思维和智力像西方观念那样只属于大脑和神经系统，而是与所有器官密切相关。

匈奴和蒲构成了我们精神的初始和预定组成部分，并为我们提供了基本的个性和独特的身体个性。

匈奴（通灵之魂）

匈奴这个词被翻译为精神灵魂，因为构成它的实体的功能（三个）建立了心灵和智力的基础。 匈奴与木运动有关，木运动代表物质运动、生长和渐进分离的思想。 它是植根于地球的植物、生物体的形象——因此按照自己的意愿移动——但其整个地上部分向着光、热和天空升起。

匈奴，与天堂及其激励影响有关，是我们渴望维护自己和发展的精神的原始形式； 儿童和那些仍然年轻的人的直觉智慧和自发的好奇心正是从他们那里产生的。 它们也定义了我们的情感敏感度：取决于三魂的平衡，我们将更倾向于专注于思想和理解，或感受和感受。 最后，匈奴定义了我们的性格力量、我们的道德力量和我们将在我们一生中表现出来的愿望的肯定力量。

从匈奴（先天）到神（后天）

一旦孩子的情感和认知发展开始，这要归功于他的五种感官的实验、与环境的互动以及他逐渐对自己的发现，心的精神（心神）就开始发展。 这种心之灵是一种意识，它：

• 通过对经验的思考和记忆而发展；
• 体现在反应的活跃性和反思性的行动中；
• 记录和过滤情绪；
• 白天活动，睡眠时休息。

因此，匈奴建立了心之灵的基础。 魂与神之间，魂与神之间，就像先天与后天，自然与约定，自发与反射，或无意识与有意识的对话。 匈奴是精神的不可改变的方面，一旦它使思想和理性沉默，他们就会表达自己，他们超越了教育和社会学习所塑造的东西。 存在的所有伟大品质都在 Hun（精神灵魂）中萌发，但只有 Shén（精神）允许它们有形的发展。

匈奴与肝脏有关，呼应了在这个器官的状态（对情绪、酒精、药物和兴奋剂敏感）与个人保持匈奴正确表达的能力之间观察到的密切联系。 . 渐渐地，从出生到理智的年龄，匈奴人在将他们的定位给了灵魂之后，可以将他们留在他们应得的地方。

Po（身体灵魂）

七宝构成了我们的身体灵魂，因为它们的功能是观察和维护我们肉体的外观。 他们指的是金属的象征意义，它的活力代表了更微妙的东西的减速和凝结，导致物质化，一种形式的出现，一个身体的出现。 正是 Po 给了我们一种与众不同的印象，与宇宙的其他组成部分分开。 这种实体化保证了物理存在，但引入了短暂的不可避免的维度。

匈奴与天有关，而蒲与地有关，与阴暗的事物有关，与环境的交换以及以空气和空气的形式进入身体的气元素运动。 倒出、使用然后作为残留物释放的食物。 这些气的运动与脏腑的生理活动有关。 它们允许精华的更新，这是有机体的维持、生长、发育和繁殖所必需的。 但是，无论宝怎么努力，精华的磨损都不可避免地会导致衰老、衰老和死亡。

在子宫内生命的前三个月将孩子的身体定义为虚拟模具后，作为身体灵魂的 Po 仍然与肺相连，最终负责生命，从出生时的第一次呼吸开始到结束死亡的最后一口气。 死后，宝仍附着在我们的身体和骨骼上。

匈奴不平衡的迹象

如果匈奴（心灵之魂）失去平衡，我们经常会发现这个人对自己感觉不好，他们无法再迎接挑战，他们对自己的未来犹豫不决或失踪。 的勇气和信念。 随着时间的推移，巨大的心理压力会出现，好像个人不再是他自己，不再认识自己，不再捍卫对他来说重要的东西，失去了生活的欲望。 另一方面，Po（身体灵魂）的虚弱可能会出现皮肤状况等迹象，或产生情绪冲突，阻止能量在上半身和上肢自由流动，这些都经常伴有颤抖。

为了发展，全球意识，心灵的精神，需要五种感官，尤其是两种心理实体：易和知。

意，或意念的能力，是精灵用来学习、操纵思想和概念、玩弄语言以及形象化身体动作和动作的工具。 它使分析信息、从中找到意义并以可重用概念的形式为记忆做好准备成为可能。 头脑的清晰对于易的效率至关重要，取决于消化系统和脾脏/胰腺领域产生的滋养物质的质量。 例如，如果血液或体液质量较低，则易受到影响，这将阻止精神有效表现。 这就是为什么构思能力（即使它最初来自匈奴建立的智力）与脾脏/胰腺及其功能的完整性有关。 当脾/胰虚弱时，思维变得混乱，焦虑不安，判断力受到干扰，行为变得重复，甚至强迫症。

志是允许自愿行动的元素； 它提供了专注于完成项目的能力，并在实现愿望所需的努力中表现出决心和毅力。 知是力比多的核心，它与欲望密切相关，也是一个用来表示情绪的术语。

为了记忆，精灵使用了与肾脏相关的实体，即保护器官。 然而，正是骨髓和大脑，多亏了精华，才能保留信息。 如果获得的精髓减弱，或骨髓和大脑营养不良，记忆力和注意力就会下降。 因此，至非常依赖于肾脏的领域，其中管理来自父母遗传和环境物质的先天和后天的精髓。

中医观察到精髓质量、意志和记忆之间的主要联系。 就西医而言，有趣的是，肾精的功能主要对应于肾上腺素和睾酮等激素的功能，它们是强大的兴奋剂。 此外，对激素作用的研究往往表明，性激素下降与衰老、智力下降和记忆力减退有关。

可以说，意（Yi）、受（XinShén）和意志（Zhi）构成了我们精神生活的中轴。 在这个轴心内，心的判断力（心神）必须在我们的思想（意）——从最琐碎的到最理想的——和我们的行为（志）——我们意志的果实之间创造和谐与平衡。 通过培养这种和谐，个人将能够明智地发展并在每种情况下尽其所能。

在治疗环境中，从业者必须帮助患者重新聚焦这个内在轴，通过帮助思想（Yi）提供要采取的行动的清晰视角，或者通过加强意志（Zhi）使其表现出来. 改变所必需的行动，同时记住，如果没有找到自己的位置和内心的平静，就没有可能的治疗方法。