内容
将情绪与本能进行比较
詹姆斯诉心理学。 第二部分
圣彼得堡：KL Rikker 出版社，1911 年。S.323-340。
情绪和本能的区别在于，情绪是对感觉的渴望，而本能是在环境中存在已知物体的情况下对行动的渴望。 但情绪也有相应的身体表现，有时包括强烈的肌肉收缩（例如，在害怕或愤怒的时刻）； 在许多情况下，在对情绪过程的描述和同一对象可能引起的本能反应之间划清界限可能有些困难。 恐惧现象应该归于哪一章——关于本能的章节还是关于情感的章节？ 好奇心、竞争等的描述也应该放在哪里？ 从科学的角度来看，这是无关紧要的，因此，我们必须以实际考虑为导向来解决这个问题。 作为纯粹的内心状态，情绪是完全无法描述的。 此外，这样的描述是多余的，因为情绪，作为纯粹的心理状态，已经为读者所熟知。 我们只能描述它们与调用它们的对象的关系以及伴随它们的反应。 每个影响某种本能的物体都能够唤起我们的情感。 这里的全部区别在于，所谓的情绪反应并没有超越被试者的身体，而所谓的本能反应可以走得更远，在实践中与引起的客体形成一种相互关系。它。 在本能和情感过程中，仅仅回忆给定对象或它的图像就足以引发反应。 一个男人甚至可能一想到对他的侮辱就比直接经历它更加愤怒，而且在母亲去世后，对她的温柔可能比她生前还要多。 在本章中，我将使用“情感对象”这一表达方式，将它既适用于该对象是现有的真实对象的情况，也适用于此类对象只是复制的再现的情况。
情绪的多样性是无限的
愤怒、恐惧、爱、恨、喜悦、悲伤、羞耻、骄傲，以及这些情绪的各种深浅，可以称为最极端的情绪形式，与身体相对强烈的兴奋密切相关。 更精致的情感是道德、智力和审美感受，通常与不那么强烈的身体兴奋相关联。 情绪的对象可以说是无穷无尽的。 它们中的每一种都在不知不觉中相互转换，并在语言中部分地用同义词标记，如仇恨、反感、敌意、愤怒、厌恶、厌恶、报复、敌意、厌恶等。它们之间的区别在于建立在同义词词典和心理学课程中； 在许多德国心理学手册中，关于情绪的章节只是同义词词典。 但是，对已经不言自明的东西进行富有成效的阐述是有一定的局限性的，在这个方向上的许多著作的结果是，从笛卡尔到现在关于这个主题的纯描述性文献代表了心理学中最无聊的分支。 此外，在研究他时，你会觉得心理学家提出的情感细分在绝大多数情况下仅仅是虚构的或非常重要的，他们声称术语准确性的说法是完全没有根据的。 但是，不幸的是，绝大多数关于情绪的心理学研究都是纯粹的描述性的。 在小说中，我们阅读对情感的描述，这些情感是为了亲身体验而被创造出来的。 在它们中，我们熟悉唤起情感的物体和环境，因此装饰小说这一页或那一页的自我观察的每一个微妙特征都会立即在我们身上找到一种感觉的回声。 古典文学和哲学作品，以一系列格言的形式写成，也照亮了我们的情感生活，激发了我们的感情，给了我们快乐。 至于感觉的“科学心理学”，我一定是因为阅读了太多有关该主题的经典著作而破坏了我的品味。 但我宁愿阅读对新罕布什尔州岩石大小的口头描述，也不愿再次阅读这些心理学著作。 其中没有卓有成效的指导原则，没有主要观点。 情绪千变万化，并在其中无限地隐藏起来，但你不会在其中找到任何逻辑概括。 同时，真正科学工作的全部魅力在于逻辑分析的不断深入。 情绪分析真的不可能超越具体描述的层次吗？ 我认为这种具体描述的境界是有出路的，只值得努力去寻找。
情绪多样化的原因
在我看来，心理学在情绪分析中出现的困难源于这样一个事实，即他们太习惯于将它们视为彼此绝对独立的现象。 只要我们把每一种都视为某种永恒的、不可侵犯的精神实体，就像曾经在生物学中被认为是不可改变的物种一样，在此之前，我们只能虔诚地把情绪的各种特征、程度和所引起的行为归类。他们。 但是，如果我们将它们视为更普遍原因的产物（例如，在生物学中，物种的差异被视为环境条件影响下的变异性和通过遗传传递获得性变化的产物），那么建立差异和分类将成为单纯的辅助手段。 如果我们已经有一只会下金蛋的鹅，那么单独描述每个下蛋是次要的问题。 在接下来的几页中，我首先将自己局限于所谓的 gu.e.mi 情绪形式，将指出情绪的一个原因——一个非常普遍的原因。
gu.ex 情绪形式的感觉是其身体表现的结果
通常认为，在情感的高级形式中，从给定对象获得的心理印象会在我们身上唤起一种称为情感的心理状态，而后者需要某种身体表现。 相反，根据我的理论，身体兴奋会立即跟随对导致它的事实的感知，而我们在这种兴奋发生时对这种兴奋的意识是情绪。 我们习惯于这样表达自己：我们失去了财富，我们痛苦而哭泣； 我们遇到了一只熊，我们害怕并且逃跑； 我们被敌人侮辱，激怒并攻击他。 根据我所辩护的假设，这些事件的顺序应该有所不同——即：第一种精神状态不会立即被第二种精神状态所取代，它们之间必须有身体表现，因此最合理的表述如下：我们因为哭泣而悲伤； 因为我们打败了另一个人而被激怒； 我们害怕是因为我们颤抖，而不是说：我们哭泣、殴打、颤抖是因为我们悲伤、愤怒、害怕。 如果身体表现没有立即跟随感知，那么后者的形式将是一种纯粹的认知行为，苍白，没有色彩和情感上的“温暖”。 然后我们可能会看到熊并决定最好的办法是逃跑，我们可能会受到侮辱并发现它只是为了击退打击，但我们不会同时感到恐惧或愤慨。
以如此大胆的形式表达的假设会立即引起怀疑。 同时，为了贬低它明显自相矛盾的特征，甚至为了相信它的真实性，没有必要诉诸许多遥远的考虑。
首先，让我们注意这样一个事实，即每一种知觉，通过某种物理效应，对我们的身体产生广泛的影响，在我们出现情绪或情绪形象之前。 听一首诗、一出戏、一个英雄的故事，我们常常惊奇地注意到，身体突然一阵颤抖，像波浪一样，或者我们的心脏开始跳动，眼泪突然从眼眶里涌了出来。 在听音乐时，同样的事情会以更具体的形式被观察到。 如果在森林中行走时，我们突然注意到一些黑暗的、移动的东西，我们的心脏开始跳动，我们会立即屏住呼吸，还没来得及在脑海中形成任何明确的危险概念。 如果我们的好朋友接近深渊的边缘，我们就会开始感受到众所周知的不安和后退的感觉，尽管我们很清楚他已经脱离危险，并且对他的跌倒没有明显的印象。 作者清楚地记得，当他还是个 7-8 岁的男孩时，有一次看到血就晕倒了，血是在马身上放血后放在桶里的。 这个桶里有一根棍子，他开始用这根棍子搅拌从棍子上滴到桶里的液体，除了孩子气的好奇心，他什么都没有。 突然，他眼中的光暗了下来，耳边嗡嗡作响，他失去了知觉。 他以前从没听说过看到血会让人恶心和昏厥，他对它没有那么反感，看到它的危险也很小，即使在这么小的年纪，他也不禁惊讶于仅仅一桶红色液体的存在就能对身体产生如此惊人的效果。
情绪的直接原因是外部刺激对神经的物理作用的最好证据是那些没有相应情绪对象的病理病例提供的。 我对情绪的看法的主要优点之一是，通过它，我们可以将情绪的病态和正常情况归于一个总体方案。 在每个疯人院中，我们都能找到无缘无故的愤怒、恐惧、忧郁或白日梦的例子，以及同样无缘无故的冷漠的例子，尽管明确没有任何外部动机，但这种冷漠仍然存在。 在第一种情况下，我们必须假设神经机制已经变得如此容易接受某些情绪，以至于几乎任何刺激，即使是最不合适的刺激，都足以引起它在这个方向上的兴奋，从而产生一种特殊的情绪。构成这种情感的情感复合体。 因此，例如，如果一个知名人士同时经历无法深呼吸、心悸、气腹神经功能的特殊变化（称为“心痛”）、想要采取一动不动的俯卧姿势，以及此外，内脏中还有其他未探索的过程，这些现象的总体组合在他身上产生了一种恐惧感，他成为某些人所熟知的死亡恐惧的受害者。
我的一个朋友碰巧患上了这种最可怕的疾病，他告诉我，他的心脏和呼吸器官是精神痛苦的中心。 他说他克服攻击的主要努力是控制他的呼吸并减慢他的心跳，并且一旦他开始深呼吸并直起身子，他的恐惧就消失了。
在这里，情绪只是对身体状态的一种感觉，是由纯粹的生理过程引起的。
此外，让我们注意一个事实，即任何身体变化，无论它可能是什么，在它出现的那一刻我们都清楚或模糊地感觉到。 如果读者还没有注意到这种情况，那么他可能会感兴趣并惊讶地注意到身体各个部位的许多感觉是伴随着他的精神的一种或另一种情绪状态的特征性标志。 没有理由期望读者为了这种奇怪的心理分析，会通过自我观察来延迟自己迷人的激情冲动，但他可以在更平静的心态中观察自己发生的情绪，并且对情绪较弱程度有效的结论可以扩展到具有更大强度的相同情绪。 在我们身体所占据的整个空间中，在情绪中，我们体验到非常生动的异类感觉，各种感觉印象从它的每一部分渗透到意识中，由此组成了个性的感觉，不断地意识到每个人。 令人惊讶的是，这些复杂的感情经常在我们脑海中唤起什么微不足道的场合。 即使是对某事有最轻微的不安，我们也能注意到，我们的精神状态在生理上总是主要通过眼睛的收缩和眉毛的肌肉来表达。 出乎意料的困难，我们开始感到喉咙有些尴尬，这让我们喝了一口，清了清嗓子或轻轻咳嗽； 在许多其他情况下也观察到类似的现象。 由于这些伴随着情绪而发生的有机变化的组合是多种多样的，可以说，在抽象的考虑的基础上，每一个阴影在其整体上都有一种特殊的生理表现，这种表现就像人类的阴影一样独特。感情。 在给定情绪期间，身体的大量个体部位会发生变化，这使得处于平静状态的人很难再现任何情绪的外部表现。 我们可以再现与特定情绪相对应的随意运动肌肉的游戏，但我们不能自愿在皮肤、腺体、心脏和内脏中产生适当的刺激。 就像人工打喷嚏与真实打喷嚏相比缺少某些东西一样，在没有适当场合产生相应情绪的情况下，人为地再现悲伤或热情也不会产生完全的幻觉。
现在我想继续介绍我的理论中最重要的一点，那就是：如果我们想象某种强烈的情绪，并试图在精神上从我们的意识状态中逐一减去身体症状的所有感觉与它相关联，那么最终将不会留下任何这种情绪，没有可以形成这种情绪的“心理材料”。 结果是一种冷漠、冷漠的纯粹智力感知状态。 我要求通过自我观察来验证我的立场的大多数人完全同意我的观点，但有些人顽固地坚持认为他们的自我观察并不能证明我的假设是正确的。 许多人只是无法理解问题本身。 例如，你要求他们从意识中消除任何笑的感觉和看到一个有趣的物体时发笑的任何倾向，然后说出这个物体的有趣的一面将包括什么，然后是对一个物体所属的简单感知对“可笑”的阶级不会停留在意识中； 对此，他们固执地回答说，这在物理上是不可能的，而且当他们看到一个有趣的物体时，他们总是不得不笑。 同时，我向他们提出的任务不是，看着一个有趣的物体，实际上摧毁他们自己对笑的渴望。 这是一项纯粹投机性质的任务，包括从整体的情绪状态中精神消除某些可感知的元素，并确定在这种情况下剩余的元素是什么。 我无法摆脱这样一种想法，即任何清楚理解我提出的问题的人都会同意我上面所说的主张。
我绝对无法想象，如果我们消除与心跳加快、呼吸短促、嘴唇颤抖、四肢放松、鸡皮疙瘩和内心兴奋有关的感觉，我们的脑海中会留下什么样的恐惧情绪。 谁能想象一种愤怒的状态，同时又不能想象胸中的兴奋、脸上的血液流淌、鼻孔的扩张、牙齿的紧咬和对精力充沛的行为的渴望，但恰恰相反：肌肉处于放松状态，呼吸均匀，面容平静。 至少作者肯定不能这样做。 在这种情况下，在他看来，愤怒应该完全不作为与某些外部表现相关的感觉，并且可以假设。 剩下的只是一个冷静、冷静的判断，完全属于知识领域，即一个或多个知名人士的罪孽应该受到惩罚的想法。 同样的道理也适用于悲伤的情绪：如果没有眼泪、抽泣、心跳延迟、胃里的渴望，悲伤会是什么？ 被剥夺了感性的基调，承认某些情况是非常悲伤的事实——仅此而已。 在对其他所有激情的分析中也发现了同样的情况。 人的情感，没有任何身体的衬里，是一种空的声音。 我并不是说这种情感与事物的本质相反，纯粹的精神注定要成为一种没有激情的理智存在。 我只想说，对于我们来说，脱离所有身体感觉的情感是无法想象的。 我越分析自己的心理状态，就越相信我所体验到的“gu.ee”激情和热情本质上是由我们通常称之为表现或结果的那些身体变化所创造和引起的。 在我看来，如果我的机体变得麻木（麻木不仁），那么愉快和不愉快的情感生活对我来说将变得完全陌生，我将不得不拖出一种纯粹认知的存在。或知识分子。 虽然这样的存在似乎是远古先贤的理想，但对我们来说，与感性至上的哲学时代相隔几代，一定显得太冷漠、没有生命力，不值得如此顽强地争取。 .
我的观点不能称为唯物主义
与任何认为我们的情绪是由神经过程引起的观点一样，其中没有更多也没有更少的唯物主义。 只要它仍然以一般形式陈述，我的书的读者都不会对这个命题感到愤慨，如果有人仍然在这个命题中看到唯物主义，那么只有记住这种或那种特定类型的情感。 情绪是由在外部刺激影响下产生的内部神经电流引起的感觉过程。 然而，柏拉图化心理学家一直认为这样的过程是与极其基础的事物相关的现象。 但是，无论我们的情绪形成的生理条件如何，作为心理现象，它们仍然必须保持原样。 如果它们是深刻的、纯粹的、有价值的心理事实，那么从任何关于它们起源的生理学理论的角度来看，它们在意义上对我们来说将与从我们的理论的角度来看一样深刻、纯粹、有价值。 他们为自己得出了对其重要性的内在衡量标准，并在所提出的情感理论的帮助下证明，感觉过程不一定要以基本的、物质的特征来区分，这与驳斥所提出的观点在逻辑上是不一致的。理论，指的是它导致基本唯物主义解释的事实。 情绪现象。
所提出的观点解释了情绪的惊人多样性
如果我提出的理论是正确的，那么每一种情绪都是组合成一个复杂的心理元素的结果，每一个心理元素都是由一定的生理过程引起的。 构成身体任何变化的构成要素都是由外部刺激引起的反射的结果。 这立即提出了一些非常明确的问题，这些问题与其他情感理论代表提出的任何问题都截然不同。 在他们看来，情绪分析中唯一可能的任务是分类：“这种情绪属于什么属或种？” 或描述：“这种情绪有哪些外在表现？”。 现在是找出情绪起因的问题：“这个或那个物体在我们身上引起什么变化？” 和«为什么它会在我们身上引起那些而不是其他的修改？»。 从对情绪的肤浅分析，我们因此转向更深层次的研究，转向更高层次的研究。 分类和描述是科学发展的最低阶段。 一旦因果关系的问题在特定的科学研究领域中出现，分类和描述就退居幕后，只有在它们有助于我们研究因果关系的情况下才保留其意义。 一旦我们澄清了情绪的原因是在外部物体的影响下产生并立即意识到我们的无数反射行为，那么我们就会立即明白为什么会有无数的情绪以及为什么在个体中它们可以无限地变化无论是在构成上还是在产生它们的动机上。 事实是，在反射行为中，没有什么是一成不变的、绝对的。 非常不同的反射动作是可能的，并且众所周知，这些动作变化无穷大。
简而言之：任何情绪分类都可以被认为是“真实的”或“自然的”，只要它符合其目的，以及诸如“愤怒和恐惧的‘真实’或‘典型’表达是什么？”之类的问题。 没有客观价值。 我们不应该解决这些问题，而应该忙于澄清恐惧或愤怒的这种或那种“表达”是如何发生的——这一方面是生理力学的任务，另一方面是历史的任务与所有科学问题一样，这项任务本质上是可以解决的，尽管可能很难找到解决方案。 稍微低一点，我将给出解决它的尝试。
支持我的理论的额外证据
如果我的理论是正确的，那么它应该通过以下间接证据来证实：根据它，通过在我们自己的内心中任意唤起，在平静的心态中，所谓的这种或那种情绪的外在表现，我们必须体验到情绪本身。 这个假设，就它可以通过经验来验证而言，更有可能被后者证实而不是被反驳。 每个人都知道飞行会在多大程度上加剧我们内心的恐惧恐慌感，以及如何通过自由发挥外部表现来增加我们自己的愤怒或悲伤感。 通过继续抽泣，我们加深了自己的悲伤感，而每次新的哭泣攻击都进一步增加了悲伤，直到最终由于疲劳而平静下来，身体兴奋明显减弱。 每个人都知道，在愤怒中，我们如何将自己带到兴奋的最高点，连续多次再现愤怒的外在表现。 抑制你内心的激情的外在表现，它会冻结在你身上。 在你发脾气之前，试着数到十，生气的原因对你来说似乎微不足道。 为了给自己勇气，我们吹口哨，这样做我们真的给了自己信心。 另一方面，试着整天以体贴的姿势坐着，每分钟都在叹气，用低沉的声音回答别人的问题，你的忧郁情绪会进一步增强。 在道德教育中，所有有经验的人都认识到以下规则极为重要：如果我们想抑制自己不受欢迎的情感吸引力，我们必须耐心地首先平静地在自己身上复制与相反的精神情绪相对应的外部动作我们。 我们朝着这个方向不断努力的结果是，邪恶、沮丧的心态会消失，取而代之的是快乐和温顺的情绪。 抚平额头上的皱纹，清清眼眸，挺直身子，用大调说话，和熟人打招呼，如果没有铁石心肠，就会不由自主地一点点屈服于仁慈的心情。
与此相反，可以举出一个事实，根据许多演员的声音，面部表情和肢体动作完美地再现了情感的外在表现，他们没有体验到任何情感。 然而，根据在演员中收集了有关该主题的奇怪统计数据的阿切尔博士的证词，其他人坚持认为，在他们设法很好地扮演角色的情况下，他们经历了与后者相对应的所有情绪。 对于艺术家之间的这种分歧，人们可以指出一个非常简单的解释。 在每一种情绪的表达中，一些个体内部的有机兴奋可以被完全抑制，同时在很大程度上是情绪本身，而另一些个体则没有这种能力。 演员在演戏中体验情绪是无能的； 那些没有经历过情绪的人能够完全分离情绪及其表达。
回答可能的反对意见
也许有人会反对我的理论，即有时我们通过延迟一种情绪的表现来加强它。 当环境迫使你不要笑时，你所经历的那种心态是痛苦的。 被恐惧压制的愤怒变成了最强烈的仇恨。 相反，情绪的自由表达给人以解脱。
这一反对意见比实际得到证实的更为明显。 在表达的过程中，总是能感受到情绪。 表达后，当神经中枢正常放电时，我们不再体验情绪。 但即使在我们抑制面部表情的情况下，胸部和胃部的内部兴奋也会以更大的力量表现出来，例如，抑制笑声； 或者情感，通过唤起它的对象与抑制它的影响相结合，可能重生为一种完全不同的情感，它可能伴随着一种不同的、更强烈的有机兴奋。 如果我有杀死敌人的欲望，但又不敢这样做，那么我的情绪将与如果我实现了我的欲望而占据我的情绪完全不同。 总的来说，这种反对意见是站不住脚的。
更微妙的情绪
在审美情感中，身体的兴奋和感觉的强度可能很弱。 美学家可以冷静地、不带任何身体兴奋地以纯粹理智的方式评价一件艺术品。 另一方面，艺术作品可以唤起极其强烈的情感，在这些情况下，这种体验与我们提出的理论命题相当吻合。 根据我们的理论，情绪的主要来源是向心流。 在审美感知（例如，音乐感知）中，向心流起着主要作用，无论是否伴随着内部有机激发。 审美作品本身代表了感觉的对象，因为审美感知是直接的对象，所以“gu.e.go”，一种生动地体验过的感觉，只要与之相关的审美快感是“gu.e.” 和明亮。 我不否认可能存在微妙的快乐这一事实，换句话说，可能存在完全由于中心的兴奋而产生的情绪，完全独立于向心流。 这种感觉包括道德上的满足感、感激之情、好奇感、解决问题后的解脱感。 但是这些感觉的虚弱和苍白，当它们与身体的兴奋无关时，与更强烈的情绪形成了鲜明的对比。 在所有具有敏感性和易感性的人中，微妙的情绪总是与身体的兴奋联系在一起：道德正义反映在声音的声音或眼睛的表情等上。我们所说的钦佩总是与身体的兴奋联系在一起，即使导致它的动机纯粹是智力上的。 如果一个聪明的示范或一个绝妙的机智没有引起我们真正的笑声，如果我们在看到一个正义或慷慨的行为时没有体验到身体的兴奋，那么我们的心态就很难被称为情绪。 事实上，这里只是对现象的一种智力感知，我们指的是灵巧、诙谐或公平、慷慨等。这种意识状态，包括简单的判断，应该归因于认知而不是情绪的心理过程.
恐惧的描述
基于以上考虑，这里不再对情绪进行任何盘点，对情绪不进行分类，对症状不作描述。 读者几乎可以从自我观察和对他人的观察中推断出所有这些。 然而，作为更好地描述情绪症状的一个例子，我将在这里给出一个达尔文对恐惧症状的描述：
“恐惧通常先于惊讶，并且与它密切相关，以至于它们都会立即对视觉和听觉产生影响。 在这两种情况下，眼睛和嘴巴都张大，眉毛上扬。 一个受惊的人在第一分钟停下脚步，屏住呼吸，一动不动，或者弯下身子，仿佛本能地试图不被注意。 心脏跳动很快，用力敲打着肋骨，尽管非常怀疑它是否比平时更密集地工作，向身体各个部位输送比平时更多的血液，因为皮肤立即变得苍白，就像发病前一样一阵昏厥。 通过注意到惊人的瞬间出汗，我们可以看到强烈的恐惧感对皮肤有显着的影响。 这种汗水更显着，因为皮肤表面是冷的（因此表达：冷汗），而在汗腺正常排汗时皮肤表面是热的。 皮肤上的毛发竖立起来，肌肉开始颤抖。 随着心脏活动的正常秩序被破坏，呼吸变得急促。 唾液腺停止正常运作，嘴巴变干并且经常再次打开和关闭。 我还注意到，在轻微的惊吓下，有一种强烈的打哈欠欲望。 恐惧最典型的症状之一是身体所有肌肉的颤抖，通常首先在嘴唇上发现。 因此，也由于口干，声音变得嘶哑、失聪，有时甚至完全消失。 «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — 我麻木了； 我的头发竖了起来，我的声音在喉部（纬度）消失了«...
当恐惧上升到恐惧的痛苦时，我们就会对情绪反应有了新的认识。 心脏完全不规律地跳动、停止并出现昏厥； 脸上布满了死一般的苍白； 呼吸困难，鼻翼张开，双唇抽搐，如同窒息的人，下陷的脸颊颤抖，吞咽和吸气发生在喉咙，眼睛凸出，几乎没有被眼皮覆盖，固定不动在恐惧的对象上或不断地左右旋转。 «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — 左右旋转，眼睛环绕整个（纬度）»。 据说瞳孔不成比例地扩大。 全身肌肉僵硬或抽搐，拳头交替握紧，然后松开，这些动作往往是痉挛的。 双手要么向前伸展，要么随意盖住头部。 Haguenauer 先生从受惊的澳大利亚人那里看到了最后一个手势。 在其他情况下，会有一种突然无法抗拒的逃离冲动，这种冲动是如此强烈，以至于最勇敢的士兵会突然惊慌失措（情绪的起源（纽约版），第 292 页。）。
情绪反应的起源
唤起情感的各种对象以何种方式在我们身上引起某些类型的身体兴奋？ 这个问题是最近才提出的，但从那时起已经做出了有趣的尝试来回答它。
一些表达可以被认为是以前（当它们仍然以更清晰的形式表达时）对个人有益的动作的微弱重复。 其他类型的表达也可以类似地被认为是一种弱运动形式的复制，在其他条件下，这些运动是有用运动的必要生理补充。 这种情绪反应的一个例子是愤怒或恐惧时的呼吸急促，可以说是一种有机的回声，当一个人在与敌人的战斗或在快速飞行。 至少，斯宾塞对这个问题的猜测是这样的，其他科学家已经证实了这些猜测。 据我所知，他也是第一个提出恐惧和愤怒的其他运动可以被视为最初有用的运动的残余的科学家。
“要在轻微的程度上体验，”他说，“伴随着受伤或逃跑的精神状态就是感受我们所说的恐惧。 在较小程度上体验与抓住猎物、杀死和食用它相关的心境，就像想要抓住猎物、杀死并食用它一样。 我们倾向的唯一语言可以证明，对某些行为的倾向只不过是与这些行为相关的新生的精神兴奋。 强烈的恐惧通过哭泣、逃跑的渴望、心的颤抖、颤抖来表达——总之，伴随着从一个让我们恐惧的物体经历的实际痛苦的症状。 与毁灭、某种事物的毁灭相关的激情，表现在肌肉系统的普遍紧张中，表现在咬牙切齿、松开爪子、睁大眼睛和打鼾——所有这些都是伴随着猎杀猎物的行动的微弱表现。 任何人都可以在这些客观数据中加入许多亲身经历的事实，其意义也很清楚。 每个人都可以亲眼看到，由恐惧引起的心理状态是在对一些等待我们的不愉快现象的表现； 并且被称为愤怒的心理状态在于想象与对某人造成痛苦有关的行为。
弱反应形式的经验原理，对我们与给定情感的对象进行更尖锐的碰撞很有用，已经在经验中找到了许多应用。 露出牙齿，露出上牙这样的小特征，被达尔文认为是我们从祖先那里继承下来的东西，他们有大眼牙（尖牙），在攻击敌人时会露出它们（就像现在的狗一样）。 同样，根据达尔文的说法，抬起眉毛以将注意力引向外部事物，惊讶地张开嘴巴，都是由于这些动作在极端情况下的用处。 眉毛的抬高与睁开眼睛以看得更清楚、张开嘴巴与强烈的聆听和快速吸入空气有关，这通常先于肌肉紧张。 根据斯宾塞的说法，愤怒时鼻孔扩张是我们的祖先采取的那些行动的残余，他们在斗争中通过鼻子吸入空气，当时“他们的嘴里塞满了敌人身体的一部分，他们用牙齿捕获»（！）。 根据 Mantegazza 的说法，在恐惧中颤抖的目的是让血液升温（！）。 冯特认为，面部和颈部发红是一个过程，旨在平衡由于心脏突然兴奋而涌向头部的血液对大脑的压力。 冯特和达尔文认为，流泪的目的是相同的：通过使血液流向面部，将血液从大脑中转移出来。 眼睛周围肌肉的收缩，在儿童时期是为了保护眼睛在孩子尖叫时避免过度流血，但在成年人中以皱眉的形式保存下来，这种情况总是在发生时立即发生。我们在思考或活动中遇到一些事情。 不愉快或困难。 达尔文说：“自从无数代以来，孩子们一直保持着每次尖叫或哭泣前皱眉的习惯，这与灾难或不愉快的事情发生的感觉密切相关。 然后，在类似的条件下，它出现在成年期，尽管它从未达到过哭泣的程度。 哭泣和哭泣我们在生命的早期就开始自愿抑制，但皱眉的倾向很难被遗忘。 达尔文可能不公正的另一个原则可以称为对类似感觉刺激做出类似反应的原则。 有许多形容词我们可以比喻性地应用于属于不同感觉区域的印象——每一类的感觉印象可能是甜美的、丰富的和持久的，所有类的感觉可能都是敏锐的。 因此，冯特和皮德里思认为，对道德动机的许多最具表现力的反应是对品味印象的象征性表达。 我们对感官印象的态度，类似于甜、苦、酸的感觉，表现在类似于我们传达相应味觉印象的动作中：表示与相应味觉印象表达的类比。 在厌恶和满足的表情中观察到相同的相似面部表情。 厌恶的表现是呕吐爆发的最初动作； 满足的表情类似于一个人用嘴唇吮吸甜食或品尝某种东西的微笑。 我们习惯性的否定姿势，即头部围绕其轴线左右转动，是儿童通常为了防止不愉快的东西进入他们的嘴里而做出的那种运动的残余，并且可以经常观察到在托儿所。 当即使是不利的事情的简单想法也是一种刺激时，它就会出现在我们身上。 同样，肯定的点头，类似于低头吃饭。 在女性身上，动作之间的类比，最初肯定与嗅觉以及道德和社会蔑视和反感的表达有关，非常明显，不需要解释。 即使对我们的眼睛没有危险，我们也会在惊讶和恐惧中眨眼； 暂时移开眼睛可以作为一个相当可靠的症状，表明我们的提议不符合这个人的口味，我们预计会被拒绝。 这些例子足以表明这种运动是通过类比来表达的。 但是如果我们的一些情绪反应可以借助我们指出的两个原则来解释（读者可能已经有机会看到对很多案例的解释是多么有问题和人为），那么仍然存在许多根本无法解释的情绪反应，目前我们必须将其视为对外部刺激的纯粹特发性反应。 这些包括：内脏和内腺出现的特殊现象，口干，腹泻和非常恐惧的呕吐，血液兴奋时大量尿液排泄和恐惧时膀胱收缩，等待时打哈欠，感觉«咽喉肿块”，极度悲伤，喉咙发痒，在困难的情况下吞咽增加，“心痛”恐惧，局部和全身皮肤冷热出汗，皮肤发红，以及其他一些症状，尽管它们存在，但可能尚未与其他人明确区分，并且尚未获得特殊名称。 根据斯宾塞和曼特加扎的说法，颤抖不仅伴随着恐惧，而且伴随着许多其他的兴奋，是一种纯粹的病态现象。 这些是其他强烈的恐怖症状——它们对体验它们的人有害。 在像神经系统这样复杂的有机体中，必然有许多偶然的反应； 这些反应不可能完全独立发展，因为它们可以提供给有机体的效用。