这对夫妻不像以前那样了。 原先是宣布订婚，后被封印，现在只有单一的选择 这或多或少是突然强加给双方的。 它不再是出于各种原因（包括两个家庭之间的金钱或权力关系）在祭坛上宣誓的结果，而是两个人结成夫妻的简单肯定，同居n'更是成为一体的必要条件.

当两个人发现他们对彼此有一个 选择性亲和力 这促使他们建立持久的关系。 这种现象在两个人看来都是自然的、不可避免的，而且强大到足以破坏他们见面之前的个人计划。

对于罗伯特·纽伯格 (Robert Neuburger) 来说，这对夫妇是在“ 两个人开始互相讲述一对情侣，这对情侣的故事会反过来告诉他们”。 这 故事 不再与他们见面之前的日常现实处于同一逻辑平面上，并且立即充满了“ 创立神话 这就解释了他们相遇的不合理性。 这个故事赋予了他们相遇及其巧合的意义，从深度到他们的夫妻：这两个恋人相信它是真实的，每个人都将对方理想化。

正如在所有信仰中一样，这种说法得到了加强 仪式 像庆祝会议周年纪念、婚礼、情人节以及其他关于他们的爱情、会议场景或他们夫妇里程碑的隐喻提醒。 如果这些不断强化神话的仪式中的任何一个被压制或遗忘，叙述就会动摇：” 如果他忘记了我们的结婚纪念日，或者没有带我去我们每年见面的神话般的地方，是不是因为他对我的爱少了，也许根本不爱？ ”。 故事的代码也是如此：打招呼的方式，互相打电话的方式，敲门的方式，还有一大堆别人难以察觉的、对故事陌生的独特标志. .

“相遇”不一定发生在两个未来恋人的第一次互动时：它是一种时间断裂的体验，导致互动切换并扰乱了两个主体的存在秩序。 事实上，当夫妻回忆他们的相遇时，他们往往会忘记他们第一次互动的记忆。 他们讲述了这一切何时开始的故事。 有时，这一刻对于这两个恋人来说甚至是不同的。

他们怎么见面？ 首先，我们必须承认 接近，代表空间中的所有接近模式，对伙伴的选择有很大的影响。 地理、文化、结构或功能上的接近度是一个载体，它将具有相似地位、风格、年龄和品味的个人聚集在一起，创造尽可能多的潜在夫妇。 所以在某种程度上我们可以说 « 羽毛鸟聚集在一起 “。 然后，相爱的两个人会相信一个故事，使他们相信他们是由两个为彼此而生的人组成的夫妻，相似的， 灵魂伴侣.

如果我们相信民意调查，那么长期以来一直是情侣结成首选地的舞会不再是真正的聚会场所。 夜总会并没有真正接管：在 10 年代，大约 2000% 的情侣会在那里成立。 邻里或家庭内部的会议也遵循相同的路径。 就是现在 与朋友的私人聚会 和 在学习期间建立的联系，它们为会议提供信息，分别占其中的 20% 和 18%。 与社会亲密的人生活在一起的倾向仍然存在，改变的是接触的方法。 ” 我们和一个和我们水平相当的人聚在一起，我们可以和他交谈” 社会学家米歇尔·博松保证.

在关系的早期驱动两个人的爱的激情不会永远持续下去。 它可以随着它的到来而消失，与执着无关，它只能在持久的交流中占据一席之地。 如果他们的爱持续下去，如果他们希望它持续下去，他们就会变得依恋，这样每个人都能够与被视为独特个体的伴侣建立稳定的情感纽带，我们希望与他保持亲密关系，不可互换。 . 这是一种关系形式，对于人类调节情绪、更好地思考而言，在生物学上是必要的。 如果他们保持他们的联系，并培养他们，这两个恋人最终会形成一个积极的、真实的、具体的、更高层次的有机体。 此时，巧合、灵魂伴侣和类似存在的幻想不再成立。 对于让-克洛德·梅斯 (Jean-Claude Maes) 而言，恋人有两种选择可以“相爱”：

共谋 这意味着每个合作伙伴都同意只开发满足对方需要的部分。

妥协 这意味着每个人都会放弃一些他所珍视的东西，做出妥协，从而将夫妻之间的冲突风险转化为内部冲突。 威廉·莎士比亚在《特洛伊罗斯》和《克瑞西达》中发展出的正是第二种选择，这里有一段雄辩的摘录。

特洛伊勒斯——什么，夫人，让你受伤了？

克瑞西达——我自己的公司，先生。

TROILUS——你无法逃避自己。

CRESSIDA——让我走，让我试试。 我有一个和你同住的自我，但也有另一个讨厌的自我，它倾向于疏远自己成为别人的玩物。 我想离开……我的理智跑到哪里去了？ 我不知道我在说什么了......

特洛伊勒斯——当你用如此多的智慧表达自己时，你就知道自己在说什么。

克瑞西达——也许我表现出的爱比狡猾少，主，公开地做出如此大的忏悔来探究你的想法； 现在我发现你很聪明，所以没有爱，因为聪明和爱是超越人类力量的，只适合诸神。

« 任何一对夫妇，这在今天尤其明显，只不过是一个值得我们信赖的故事，因此是一个高贵意义上的故事。 » 凝乳菲利普

“一个自然法则是，我们渴望我们的对立面，但我们与我们的同胞和睦相处。 爱意味着差异。 友谊的前提是平等，品味、力量和气质的相似性。 “ 弗朗索瓦·帕图里耶

“在生活中，王子和牧羊女不太可能见面。 ” 米歇尔·博宗